Дом духов в Таиланде: значение и обычаи

В репортаже, опубликованном в июне 2020 года, Ханна Бич описывает влажный день в конце мая у подножия Baan Pitak, жилого дома в Бангкоке: почти час в воздухе стоят дым благовоний и песнопения, перемежаемые ударами гонга. Привстав на цыпочки, духовный советник Китсана Пхаттхарасирисап проводит фигурки духов через резную дверь их нового жилища — миниатюрного домика на столбе. Перед ними выстроились папайи, манго, ананасы, кокосы, а в центре — две свиные головы. Управляющая домом Нуттхикан Бунтханалаксами снимает происходящее на телефон: «Я верю в науку, но уважаю тех, у кого есть своя вера».

Согласно этому репортажу The New York Times, перепечатанному Bangkok Post, церемония обходится владельцам участка в 34 000 батов (84 700 руб.): старые дома духов считают слишком простыми и неправильно ориентированными, а рабочие, живущие на стройке, рассказывают о ночных визитах. В Таиланде сан пхра пхум (ศาลพระภูมิ) — тот самый «домик духов» — сопровождает участок, от виллы до башни в престижных районах Бангкока, и тот, кто на нём поселяется, получает его в наследство. Ниже — что это такое, откуда оно пришло, как его устанавливают и почитают и что полезно знать о нём иностранному владельцу.

Что такое дом духов и кто в нём живёт?

Сан означает святилище; пхра — почтительный титул, тот же, что дают монахам; пхум восходит к санскритскому бхуми, «земля», напоминает Рон Эммонс в South China Morning Post. Сан пхра пхум, таким образом, — обитель «почтенного хозяина земли», духа-хранителя участка, на котором строят. Идея, на которой он держится, умещается в одну фразу того же автора: для многих тайцев владеть землёй мало, чтобы жить на ней счастливо и спокойно; нужно ещё согласие того, кто её охраняет.

Дом Пхра Пхума стоит на единственном столбе, и магистерская диссертация Келли Дэвидсон, защищённая в Университете Чулалонгкорн в 1996 году, отмечает, что в каждое такое святилище приглашают одно и то же божество. Исследование Киттисака Руангмуна и Прина Чианманичотчая с архитектурного факультета Чулалонгкорна говорит об этом в одной строке: «святилище на одном столбе существует с древности; святилище на четырёх столбах — не сан пхра пхум».

Второе святилище, которое часто ставят рядом, — сан чао тхи (ศาลเจ้าที่). Оно ниже, на уровне глаз человека, стоящего на коленях, держится на четырёх столбах, иногда на шести, и принимает духов самого места, нередко предков. «Тайский чао тхи — хранитель земли. Он никуда не уходит», — резюмирует один из собеседников Дэвидсон.

Третье, наконец, не является домом духов в строгом смысле. На перекрёстке Ратчапрасонг святилище Эраван почитает Брахму — Пхра Пхрома, индуистское божество, вошедшее в буддийские верования. По данным Bangkok Post, его построили и освятили в 1956 году вместе с отелем «Эраван»: контр-адмирал Луанг Сувичанпхат, к которому обратились за датой открытия, заметил, что ни один обряд не известил божеств этого места.

Главные святилища, которые встречаются у подножия домов и зданий:

Откуда пришёл дом духов?

Исследователи устанавливают наслоение. Дэвидсон, опираясь на К. Лэндона, описывает три слоя — анимистический, брахманский, затем буддийский, — которые соединились, не вытеснив друг друга. Пхра Тхани Саманако из буддийского университета Махачулалонгкорнраджавидьялая напоминал в 2019 году, что землю, воду, горы, деревья и постройки издавна считают охраняемыми духами и что обряды со временем вобрали буддийские и брахманские элементы. Он ссылается на принца Дамронга, отмечавшего это смешение, и указывает, что король Рама IV велел добавить к брахманским церемониям монашеские обряды.

У буддийского прочтения свои тексты. В журнале того же университета Гритсанапхон Ваннавитхаяпха в 2026 году связывает Пхра Пхума с божествами земли из «Махасамая-сутты» и видит в домике в форме дворца образ горы Меру, центра буддийской космологии. Пхра Тхани ещё раньше усматривал в единственном столбе отсылку к этой горе.

Точное происхождение по-прежнему обсуждается. Дэвидсон приводит тезис Пхра Панья Нанда Бхиккху, по которому Пхра Пхум мог быть переосмыслением китайских алтарей предков, и напоминает, что само слово — санскритское. Она описывает также деревенского хранителя, со временем ставшего хранителем дома.

Рядом с историей — предание. Согласно легенде, записанной Дэвидсон, божественный царь послал девять принцев, чтобы каждый правил своей частью царства. Пхра Чайямонгкхону достались жилища и лавки; именно его почитают в доме духов, тогда как Пхра Тхамекарат оберегает плодовые сады и огороды. Это передаваемые из поколения в поколение рассказы, и пересказывают их именно как рассказы.

Как устанавливают дом духов?

Кто проводит обряд. Исследование в Банграке описывает проводящих обряд чаще всего как мирян: одни происходят из линий народных брахманов, другие — специалисты, которых называют мо сан (หมอศาล), нередко прошедшие через монастырь и одетые как брахманы. В обряде могут участвовать и монахи; считается, что их присутствие оповещает божеств. Пхра Тхани подчёркивает, что церемонию возглавляет владелец земли и что она стала связана с собственностью на землю с введением правоустанавливающих документов.

День. Астролог назначает день, час и благоприятный момент, а дом духов устанавливают по завершении стройки, до заселения, — по данным тех же исследователей. Среди дней, которых следует избегать, Дэвидсон называет четверги и субботы в январе, мае и сентябре.

Место. В практиках, описанных этими источниками, место выбирают, в частности, так, чтобы избежать некоторых вариантов взаимного затенения святилища и дома. Исследование в Банграке уточняет: стараются, чтобы тень дома не падала на святилище, а тень святилища — на дом. Его ставят скорее у ограды, подальше от кухни, туалета и мусора, а алтарь — на уровне глаз владельца.

Церемония. Дэвидсон описывает её ход: свечи, зажжённые в восьми направлениях; формулы на пали и освящённая вода; три мешочка с землёй, затем установка столба; изображение Пхра Пхума — чавет (เจว็ด) — на столе, покрытом белой тканью, под зонтом; приглашения на тайском и пали; шарф, повязанный на столб; затем фигурки слуг и животных и пауза минут на двадцать, чтобы дух вкусил подношения. Советник Наронгдет Саппратхыанг, опрошенный Deutsche Welle в 2021 году, добавляет ещё один этап: яму, куда владельцы кладут монеты, амулеты, металлы и цветные камни.

Что приносят каждый день и почему?

Повседневные подношения — те, что принёс бы воспитанный гость: цветы, еда, напитки, благовония и свечи, которые ставят на маленькое крыльцо святилища. Цветы часто принимают форму пхуанг малай — нанизанной вручную гирлянды из жасмина, которую, по данным Khaosod English, подносят в храмах и святилищах.

Стаканы с красным напитком озадачивают новичков. Согласно расследованию Патрика Уинна для радио PRI в 2017 году, самое распространённое на тайских сайтах объяснение видит в них замену давних жертвоприношений животных; Ватчарапхон Фукчиди, ведущий передачи Ghost Radio, с этим не согласен и полагает, что красная краска ароматических палочек, растворяясь в воде, связала этот цвет с духами. Продавщица подношений Чаткэо Пинчулай лишь констатирует, что клубничная газировка с большим отрывом остаётся самой востребованной.

Затем идут фигурки: слуги, танцовщицы, лошади, слоны — их описывали ещё The Christian Science Monitor в 1991 году и Deutsche Welle тридцать лет спустя. Новые охотно добавляют, когда желание исполнилось. Дэвидсон отмечает также, что к духу обращаются перед свадьбой, вложением денег или поездкой.

Для иностранного жителя дверь открыта, и ничего не требуется. Профессор Чатсуман Кабилсингх, преподававшая религиоведение в Университете Таммасат, говорила The Christian Science Monitor, стоя перед подносом с гамбургером у подножия святилища: «Всё, что хорошо для вас, хорошо и для духа». В Baan Pitak на церемонии присутствовала управляющая; в многоквартирном доме присоединиться к жесту тех, кто его совершает, — значит прежде всего ему не мешать.

Почему свои святилища есть у башен, отелей и торговых центров?

Потому что святилище следует за участком, какой бы высоты ни было здание. Bangkok Post рассказывает продолжение истории Эравана на Ратчапрасонге: в 1990 году универмаг World Trade Centre, ныне CentralWorld, ставит святилище Пхра Тримурати, чтобы уравновесить энергию Эравана. Для башни Маханакхон рядом с Силомом и её 209 резиденций Ritz-Carlton девелопер Pace провёл буддийскую, христианскую и брахманскую церемонии, рассказывает его директор Кипсон Бек, которого цитирует Khaosod English: «По словам наших духовных советников, духи сильны. Они могут нам помочь».

В районе Банграк, между Силомом и Чароен Крунгом, исследователи Чулалонгкорна обошли улицы пешком и насчитали 154 дома духов, из которых 67 отвечают их критериям рядового городского наследия. Они находят их перед зданиями, в глубине или посреди переулков, на балконах и крышах; 99 % отобранных святилищ отлиты из бетона, обычный срок службы которого — 30–40 лет. Укрупнение участков под большие здания стёрло святилища при частных домах и шопхаусах, но вывод исследователей однозначен: урбанизация не прервала передачу верования.

Вертикальный город придумывает собственные решения. В 2013 году в Сене, в провинции Аюттхая, Лаксана Эккатин подняла дом духов из тика на вершину столба высотой около десяти метров за 70 000 батов (174 300 руб.), сообщает Khaosod English: её семья молится с балкона третьего этажа, на уровне глаз.

В кондоминиуме закон определяет, кто распоряжается местом. Статья 15 Закона о кондоминиумах (Condominium Act) B.E. 2522 относит к общему имуществу землю, на которой стоит здание; статья 33 ставит перед юридическим лицом кондоминиума задачу управлять этим общим имуществом и содержать его. Статья 48, в частности, требует для некоторых работ, изменяющих общее имущество, голосования, в котором на первом собрании набрано не менее половины от общего числа голосов собственников. Мы не нашли ни текста, ни решения, которые применяли бы эти правила к дому духов: вопрос решается в управлении кондоминиума, в каждом здании отдельно.

Покупка виллы, у которой уже есть дом духов

У виллы на вторичном рынке он может уже быть — его поставил первый владелец. Источники описывают три пути; ни один из них не вытекает из найденных нами законов.

Сохранить и ухаживать. Самый простой путь: чистить, обновлять подношения, подкрашивать. Исследование в Банграке представляет ремонт и замену как обычные способы продлить жизнь святилища.

Заменить или перенести. Случай Baan Pitak показывает, как это принято: знаток обряда, выбранная дата, церемония, которая переводит духа из старого жилища в новое. По данным Thairath, одни поручают замену специалисту; другие после церемонии извинения — кхо кхама — ремонтируют сами. Публичных расценок мы не нашли. Единственные суммы с источником — разовые: 34 000 батов (84 700 руб.) за церемонию в Baan Pitak в 2020 году; почти 400 000 батов (996 300 руб.) — за самые дорогие бетонные дома у мастера, которого цитирует The New York Times.

Лучше передать, чем выбросить. Thairath описывает верования и практики некоторых людей: снятый дом духов передают в храм или оставляют у подножия большого дерева. Газета приводит немало храмов, отводящих для этого место, где рядами стоят снятые святилища, — например, Ват Ян Сен в провинции Лопбури. Брошенные где попало дома духов, напротив, возмущают: Bangkok Post описывала более 500 обветшавших домов духов, сваленных у подножия дерева на сельской дороге 4050 в провинции Чайнат, к негодованию жителей Пхо Нгама.

И на Пхукете, и на Самуи — рынках вилл — этот вопрос встаёт уже при осмотре, наряду с теми, что поднимают районы Пхукета или покупка виллы на Самуи.

Освящение нового жилья

У дома духов есть буддийская «сестра» — тхам бун кхын бан май (ทำบุญขึ้นบ้านใหม่), церемония обретения заслуг в новом жилье. Thailand Foundation описывает её ход: нечётное число монахов — пять, семь или девять; сай син, священная нить, связывающая изображение Будды с местами монахов; трапеза, которую подают около одиннадцати и которая должна закончиться до полудня; молитвы, освящённая вода и иногда янтра, начертанная над дверью. Обретённая так заслуга, как считается, доходит до Пхра Пхума и духов дома. Тот же источник называет тхам бун бан церемонию, которую повторяют каждый год или после важного события; поводом может стать и окончание капитального ремонта — такого, какого часто требует старая квартира в Бангкоке.

Как вести себя перед домом духов?

Что делать и чего избегать, по описанным обычаям:

Случай Ольги и Владимира: вилла на Пхукете

Что позволяют увидеть наши гиды по районам

Наши данные не учитывают дома духов: они описывают районы, где живут люди, а именно там эти святилища и встречаются. Банграк, где проводилось исследование Чулалонгкорна, описан в нашем гиде по районам Бангкока; чтобы увидеть виллу или кондоминиум в их окружении, найдите их на карте.

Что можно сделать уже сейчас

Осматривая объект, смотрите на дом духов как на часть жилья: его состояние, место, человек, который за ним ухаживает. Спросите продавца или управление кондоминиума, как его почитают, и запишите имя того, кто его устанавливал. Если запланированные работы его затронут, внесите церемонию в график стройки.